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| Jesús y los ricos. |
Jesús, al invitar a renunciar a las riquezas, ¿apunta hacia
la carencia, incita a ingresar en el vacío y la
nada? Jesús apunta más bien a conseguir una riqueza infinitamente
mayor. Al igual que se entra desnudo en la vida,
sólo se entrará desnudo en el Reino de los cielos,
pues, si desnudo se nace, desnudo se renace. Sólo quien
se ha despojado de riquezas, de ambiciones, de poderes, de
falsas ilusiones, de odios y revanchas, podrá entender mejor las
riquezas del cielo. Jesús no viene a empobrecer al hombre,
pero sí a sustituir una riqueza pasajera por la gran
riqueza de Dios.
Todos los bienes materiales son regalos de
Dios, nuestro Padre. Debemos usarlos en tanto cuanto nos lleven
a Él, con rectitud, moderación, desprendimiento interior. Al mismo tiempo,
son medios para llevar una vida digna y para ayudar
a los más necesitados. Lo que Jesús recrimina es el
apego a las riquezas, y el convertirlas en fin en
sí mismas.
Hay expresiones de Jesús en los Evangelios bastante
desconcertantes sobre las riquezas y sobre los ricos: "Hijos, cuán
difícil es entrar en el Reino de Dios para los
que confían en las riquezas. Más fácil es que pase
un camello por ojo de una aguja, que un rico
entre en el reino de Dios" (Mc 10, 24). O
aquella otra frase: "No podéis servir a Dios y a
Mammón" (Mt 6, 24; Lc 16, 13). ¿Jesús desprecia las
riquezas, las condena? ¿Excluye de su Reino a los ricos?
1.
Jesús ante los bienes materiales
Jesús era una persona pobre. Nace
de una familia sin grandes recursos y en condiciones pobres.
Incluso no pudieron ofrecer un cordero, por falta de recursos
(cf. Lc 2, 24).
No almacena bienes y sabe vivir de
la Providencia de su Padre (cf. Mt 8, 20; Lc
9, 58). Es más, las cosas son para Jesús una
obra del Padre. Brotaron de la mano amorosa y providente
de su Padre (cf. Mt 6, 26ss).
Y cuando llama
bienaventurados a los pobres (cf. Mt 5, 3), está llamando
felices a quienes son desprendidos interiormente, aquellos que ponen toda
su confianza en Dios, porque todo lo esperan de Él.
Pobre es sinónimo del que tiene el corazón vacío de
ambiciones y preocupaciones; de quienes no esperan la solución de
sus problemas sino de solo Dios. Y pobreza en la
Biblia es sinónimo de hambre, de sed, de llanto, de
enfermedad, trabajos y cargas agobiantes, alma vacía, falta de apoyo
humano.
Jesús era pobre en ese sentido: apoya su vida
en Dios, su Padre. Gracias a esa libertad interior, Jesús
puede disfrutar de los bienes moderada y alegremente. Es tan
libre que está por encima de las apetencias, ansiedades y
vanidades. Por eso sabe gozar de las cosas y, a
la vez, prescindir de ellas para seguir su misión y
su preferencia por Dios Padre. Goza de un banquete (cf.
Lc 7, 36-49; Jn 2, 1-12), pero también se priva
de lo material cuando se lo pide su misión (cf.
Jn 4, 31-32). Disfruta preparando un almuerzo a sus íntimos
(cf. Jn 21, 9-12); les defiende cuando los fariseos les
acusan de arrancar espigas, pues tenían hambre (cf. Mt 12,
1-8).
Pero no vive en la miseria. Tiene su vida asegurada,
pues en el grupo de los apóstoles había una bolsa
común (cf. Lc 8, 1-3; Jn 12, 6). Compraban alimentos
(Jn 4, 8) y se hacían limosnas con parte de
los bienes (cf. Jn 13, 29). Es decir, Cristo tiene
bienes y los administra. Participa en banquetes y fiestas y
sabe cooperar con vino generoso en las bodas de Caná
(cf. Jn 2, 1 ss). Y estos mismos goces sanos
los desea para los demás. De ahí su hermoso y
gratuito gesto de la multiplicación de los panes y peces
(cf. Mt 15, 15 ss; Jn 6, 1-15).
Acepta regalos,
incluso costosos (cf. Jn 12, 1-8).
Y, sin embargo, Cristo alcanza
con su gloriosa resurrección la máxima riqueza que va a
distribuir a todos (cf. Mt 28, 18). Sigue siendo pobre
porque no posee las riquezas materiales, sino las de Dios.
¿Cuál
fue, entonces, la postura de Jesús frente a los bienes
materiales? La enseñanza central de Cristo en lo económico es
ésta: relativización del dinero. A Jesús le interesa mucho más
cómo se usa lo que se tiene que cuánto se
tiene y, sobre todo, le importa infinitamente más lo que
se "es" que lo que se tiene. Jesús quiere dar
a entender que la verdadera riqueza es la interior, la
del corazón. La riqueza material nos debe ayudar a ser
ricos en generosidad, desprendimiento y solidaridad.
Al decir que Jesús consideraba
las riquezas como relativas, no significa que Jesús fuera un
adorador romántico de la pobreza, en sentido material. No es
que Jesús quiera la pobreza material, que se convierta en
miseria. No. Por eso, su mensaje es bien claro: todos
somos hermanos y debemos compartir lo que tenemos, para que
nadie sufra esa pobreza material. Si no tenemos caridad no
somos nada (cf. 1 Cor 13, 1 ss).
La postura de
Jesús frente a las riquezas es de una gran libertad
interior. Jesús no está apegado a ellas, no está esclavizado
a ellas, no está obsesionado por ellas. Vive la pobreza
como ese desapego interior de todo. Por eso, Jesús insiste
en que lo material es perecedero y lo sobrenatural es
eterno. Así se entiende por qué no toma posición ante
quien le pide juicio sobre lo material (cf. Lc 12,
14).
La cruz descubre profundamente el valor que Jesús concede
a las cosas materiales y terrenas. Para salvar a los
hombres y cumplir la misión confiada por su Padre, dio
todo cuanto tenía. Jesús en la cruz es pobre de
cosas, pero es rico en amor, perdón, misericordia, obediencia. De
su costado abierto brotó la Iglesia, los sacramentos, el regalo
de su Madre.
2. Jesús ante los ricos
Cuando decimos que Jesús
prefiere como amigos a los pobres no estamos diciendo que
excluya a los ricos. Jesús, enemigo de toda discriminación, no
iba Él a crear una más. En realidad, Cristo es
el primer personaje de la historia que no mide a
los hombres por lo económico sino por su condición de
personas.
Es un hecho que no faltan en su vida
algunos amigos ricos con los que convive con normalidad. Si
al nacer eligió a los pastores como los primeros destinatarios
de la buena nueva, no rechazó, por ello, a los
magos, gente de recursos y sabia. Y si sus apóstoles
eran la mayoría pescadores, no lo era Mateo, que era
rico y tenía mentalidad de tal. Y Jesús no rechaza
invitaciones a comer con los ricos; acepta la entrevista con
Nicodemo, cuenta entre sus amigos a José de Arimatea, tiene
intimidad con el dueño del cenáculo, gusta de descansar en
casa de un rico, Lázaro, y, entre las mujeres que
le siguen y le ayudan en su predicación figura la
esposa de un funcionario de Herodes. Tampoco rehusa el ser
enterrado en el sepulcro de un rico.
Jesús ama a
todos: pobres y ricos. Conocemos su relación con Simón, el
fariseo (cf. Lc 7, 36), y con Nicodemo, doctor de
la Ley (cf. Jn 3, 1). El rico José de
Arimatea es mencionado expresamente entre sus discípulos (cf. Mt 27,
57). En sus viajes le seguían "Juana, mujer de Cusa,
procurador de Herodes, Susana y otras muchas que le servían
con sus bienes" (Lc 8, 3). Por lo que podemos
juzgar, sus apóstoles no pertenecían a las más bajas clases
sociales, sino como Jesús mismo, a la clase media.
Más
que a las riqueza en sí o a los ricos,
Jesús combate la actitud de apego frente a esas riquezas.
Jesús veía en la mayor parte de los fariseos y
saduceos, representantes de la clase rica y dirigente del país,
las funestas y alarmantes consecuencias del culto a Mammón. Lo
que les impedía seguirle, manteniéndoles alejados del reino de los
cielos, no era la riqueza en sí, sino su egoísmo
duro, su orgullo, su apego a ella, a sus privilegios.
Cuando Jesús llama la atención a los ricos es
porque el rico, apegado a las riquezas, no siente necesidad
de nada, pues lo tiene todo y no desea que
cambien las cosas para seguir en su posición privilegiada. A
quien le falta siente nostalgia de Dios y le busca.
Es
un hecho que Jesús frente al pobre y necesitado lo
primero que hacía era la liberación de su problema o
dolencia, y sólo después venía la exigencia de conversión. Mientras
que, frente al bien situado y rico, lo primero que
le pedía era la exigencia de conversión y, sólo cuando
esta conversión se manifestaba en obras de amor a los
demás, anunciaba la salvación para aquella casa (cf. Lc 19,
1-10).
Por eso Jesús no condena sin más al rico,
ni canoniza sin más al pobre. Pide a todos que
se pongan al servicio de los demás. Para Jesús el
verdadero valor es el servicio. Por lo mismo, la salvación
del pobre no será convertirle en rico y la del
rico robarle su riqueza, sino convertir a todos en servidores,
descubrir a todos la fraternidad que cada uno ha de
vivir a su manera.
3. Juicio de Jesús sobre las
riquezas
No obstante lo dicho, Jesús anuncia del peligro y riesgo
de las riquezas. Aquí la palabra de Jesús no se
anda con rodeos. Para Jesús la riqueza, como vimos, no
es el mal en sí, pero le falta muy poco.
La idolatría del dinero es mala porque aparta de Dios
y aparta del hermano. Así se explican las palabras de
Jesús: no se puede amar y servir a Dios y
a las riquezas (cf. Mt 6, 24; Lc 16, 13);
la preocupación por la riqueza casi inevitablemente ahoga la palabra
de Dios (cf. Mt 13, 22); es sinónimo de "malos
deseos" (cf. Mc 4, 19). El que atesora sólo riquezas
para sí es sinónimo del condenado (cf. Lc 12, 21).
Cuando el joven rico no es capaz de seguir a
Cristo es porque está atrapado por la mucha riqueza (cf.
Lc 18, 23).
La crítica de Jesús al abuso de
la riqueza se basa, efectivamente, en el poder totalizador y
absorbente de ésta. La riqueza quiere ser señora absoluta de
aquél a quien posee. Por eso, Jesús pone en guardia
sobre la salvación del rico. Será difícil la salvación de
aquel que haya vivido sólo para la riqueza, de la
riqueza, con la riqueza, despreocupado del amor a Dios y
al prójimo. Haría falta un verdadero milagro de Dios para
que consiga la salvación (cf. Mt 19, 23; Mc 10,
25; Lc 18, 25).
Esta es la razón por la
que el rico tiene que "volver a nacer", como sucedió
a Zaqueo (cf. Lc 19, 1-10); tiene que compartir, si
quiere salvarse, cosa que no hizo el rico Epulón (cf.
Lc. 16, 19-31); tiene que aceptar la invitación de Dios
al convite de la fraternidad y no hacer oídos sordos,
como hicieron los egoístas descorteses, que prefirieron sus cosas y
por eso no entraron en el banquete del Reino (cf.
Lc 14, 15-24).
¿Se salvará o no se salvará el
rico? Si abrimos san Mateo, capítulo 25, 31-46, podemos concluir
lo siguiente: Se salvará -rico o pobre- el que haya
dado de comer, de beber, el que haya consolado al
enfermo, el que haya tenido piedad con sus hermanos. Y
se condenará -rico o pobre- el que haya negado lo
que tiene, mucho o poco, a los demás.
CONCLUSIÓN
Es un
error pensar que la vida es un ascenso hacia la
fortuna material para gozar de los bienes en el más
allá. ¡Qué diversos son los bienes que nos alcanzó Cristo
con su resurrección! Él nos consigue la verdad, la libertad,
la sinceridad, la comprensión, la satisfacción de no tener ansiedades,
la paz, el perdón. Y sobre todo, la riqueza de
las riquezas: el cielo. Y por ese cielo es necesario
vender todo y así comprarlo (cf. Mt 13, 44-46). ¡Es
la mejor inversión en vida!
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